這是吃瓜蒙主在第四屆西史辨偽論壇上的主題報告，20分鐘的蒙主民斗報告全程脫稿，邏輯十分清晰，反殖敘事水平極強，藝術(shù)也間接解釋了她或者他們?yōu)槭裁匆鲎悦襟w：“我們的農村學(xué)者們在書(shū)齋里做了大量考據、論證，包圍證明了中華文化在法制、全文科技、吃瓜城市哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的蒙主民斗深厚根基和領(lǐng)先成就，這些都是反殖寶貴的“彈藥”。但如果這些“彈藥”一直躺在學(xué)術(shù)著(zhù)作里，藝術(shù)沒(méi)有進(jìn)入大眾的農村群體記憶，就無(wú)法轉化為反殖民的包圍力量。自媒體和現代傳播技術(shù)，全文給了我們這樣一個(gè)“農村包圍城市”的吃瓜城市契機”。
有興趣的可以去看看原視頻，質(zhì)疑吃瓜蒙主是中專(zhuān)水平的可以自問(wèn)一下能否做到流暢的20分鐘脫稿高質(zhì)量輸出?，F場(chǎng)參會(huì )的人員，唯一能看到桌簽的是左上的田辰山，北京外國語(yǔ)大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、東西方關(guān)系中心主任。以下是全文：
好！謝謝大家。我是吃瓜蒙主。
今天講到這個(gè)題目的時(shí)候，其實(shí)的目是拋磚引玉。因為在座的各位老師，在很多的領(lǐng)域當中、都有比我更加深遠的耕作。所以今天我們就從更加外圍的、傳媒的、以及受眾影響的方向上面，來(lái)解析一下反殖民的、反思想殖民的斗爭。
首先先看四個(gè)字：“中華文化博大精深?！?/p>
我不知道大家看到這句話(huà)的時(shí)候，有什么感想？這個(gè)是20多年前我讀書(shū)的時(shí)候，我有一位老師，他在講《中華法治史》；每一次在上課開(kāi)篇的時(shí)候，每一次講到一個(gè)段落的時(shí)候，他就會(huì )說(shuō)“中華文化博大精深”。那個(gè)時(shí)候什么反應呢？我們的教室里就這樣多的人，大家哈哈大笑，就好像孔乙己走進(jìn)酒館的時(shí)候，到處都洋溢著(zhù)歡樂(lè )的笑聲。
我也是其中之一，后來(lái)局面是怎么發(fā)生變化的？就是我開(kāi)始做這位老師的課題，只是一個(gè)泛泛而談的一個(gè)主題，結果呢我就發(fā)現了一個(gè)問(wèn)題。
在去進(jìn)行古今的、法治對比的過(guò)程當中，我發(fā)現我所看到的現代社會(huì )、會(huì )需要、會(huì )感知到的這些規則，在我們先民的規律當中全部都存在。
當然了，他們沒(méi)有股票市場(chǎng)那么多，他們沒(méi)有手機，所以這些規范是沒(méi)有的。但是所有跟人類(lèi)社會(huì )行為、跟人類(lèi)的日常生活相關(guān)的規范，我們自古都有。
然而那個(gè)時(shí)候，為什么我們的教室里面洋溢著(zhù)快活的聲音呢？因為我們其他所有的課堂上面的老師都在給我們傳遞另外的信息。就叫做漢謨拉比崇拜。因為當時(shí)我們傳遞的所有的制度，我們今天的現行規則從哪里開(kāi)始？從哪里延續？誰(shuí)給我們開(kāi)啟的現代秩序文明？現代社會(huì )的基礎又是從哪里構建的？人類(lèi)的理性又是從何而來(lái)？從漢謨拉比而來(lái)。
所以當時(shí)我在做這篇論文的時(shí)候，感受到了一種前所未有的困。你說(shuō)漢謨拉比最優(yōu)秀，沒(méi)有他就沒(méi)有現代社會(huì )的一切；但是我分明在我們的古籍當中找到了所有的東西。找到了everything！那么它什么時(shí)候消失的？我們的老師會(huì )告訴我，因為我們落后了。因為那個(gè)東西沒(méi)有用了，所以他被淘汰了，那是真的嗎？
后來(lái)再有多年之后，我看了一本書(shū)，我相信很多人也看過(guò)，那就是我們日常生活當中，通常情況下叫一個(gè)人有狼子野心，妥妥的負面詞匯?？墒牵≒PT展示狼圖騰）看過(guò)吧，在那之后開(kāi)始吹噓狼性文化，你愿意去爭奪、你去撕咬。你列隊去狩獵，這是什么？這就是最先進(jìn)的野性，這是人類(lèi)的本源，這是文明的高級形式。然而狼會(huì )種田嗎？
民以食為天，不會(huì )種田的是高級的，種田的，是低級的，面朝黃土、背朝天的是沒(méi)意思的。有狼子野心的是開(kāi)啟現代文明的。這個(gè)東西是什么？
所以，我們現在談思想殖民，那什么是思想殖民？或者思想殖民最終會(huì )表現為什么形式？它一定直通一樣東西，就是種姓制。
我們2000年前的革命者說(shuō)，王侯將相寧有種乎？這個(gè)種就是種姓制的種。
中國人最反對的就是種姓制。天生貴種：你生下來(lái)就比我高貴，你會(huì )喘氣兒就比我高級。但是什么是種姓制？為什么殖民一定會(huì )推向種姓制？因為殖民這件事情就是要證明一件事情：我比你高級。怎么證明他？
對于種姓制，我特別想要把它展開(kāi)來(lái)講，因為我覺(jué)得這個(gè)制度太“了不起了”。我不知道在座的怎么看，但是對我來(lái)說(shuō)，我意識到一件事情，種姓制它本身是禽獸制度當中的頂流。
它太符合人類(lèi)（獸性）心理上面的需要了。我們需要什么東西？我們要滿(mǎn)足我們精神上面高高在上的優(yōu)越感。幾乎所有人都需要這個(gè)東西，包括現在互聯(lián)網(wǎng)上、來(lái)看在座各位的、各種各樣的文章的時(shí)候，他也會(huì )總結說(shuō)，你不就是想滿(mǎn)足你的心理優(yōu)越感嗎？你不就想說(shuō)你的東西比別人的更好嗎？他為什么這樣說(shuō)？因為確實(shí)普遍性的人類(lèi)有這種需求，那么種姓制就在滿(mǎn)足你的這種需求，它是順勢而為，順流而下。
和人類(lèi)的成長(cháng)的這種逆流而上是完全不一樣的，它太順了，所以太容易推廣，所以力量極為強大，極為頑固，只要有殖民就會(huì )產(chǎn)生種姓制，種姓制就是我比你高，而你比他高，他比另外的那個(gè)更高，他就是整個(gè)世界的排序。
而現在我們的世界上面的所謂的殖民心態(tài)，現代社會(huì )的思想殖民，它的表現形式就是種群優(yōu)劣論。所謂的西方中心主義，它最終表現出來(lái)的姿態(tài)就是西方人是最高級的。然后呢，游獵的、游牧的群體是第二階段高級的，最低劣的就是種田的、面朝黃土背朝天的、這些土顆拉們。從而將中國人排在了社會(huì )的、整個(gè)世界的種姓等級的最下面。
所以當我們要去說(shuō)我們反殖民的時(shí)候，反殖民應該怎么走？他一定要調整一件事情，就是敘事主體，誰(shuí)來(lái)說(shuō)話(huà)。
我發(fā)現一件事兒，你說(shuō)很多在座的老師們都在追求客觀(guān)、準確的、科學(xué)地去描述我們所知的一切，這是絕對科學(xué)的態(tài)度，也是唯物主義的態(tài)度。
但是它非常容易陷入一種局面，就是你會(huì )失去主語(yǔ)。我們說(shuō)一句話(huà)的時(shí)候，是要有主語(yǔ)的，是我去做什么事情，是他做了什么事情，這個(gè)東西就是敘事主體。而我們非常、非常容易在極微妙的地方失去這個(gè)主語(yǔ)。一旦失去了主語(yǔ)，事兒是那個(gè)事兒，但是他為誰(shuí)而發(fā)生，對誰(shuí)產(chǎn)生影響，就會(huì )開(kāi)始發(fā)生轉變。
所以這些年以來(lái)的、精神上面的、世界的思想殖民，他們不是全都在說(shuō)謊的，他們也經(jīng)?？陀^(guān)地科學(xué)地去講述一個(gè)事件。但是因為他的講述的主體和中國人的本體不同，所以，他講著(zhù)故事、講著(zhù)故事，既科學(xué)又理性的把中國人又放到了種姓制的最低端。
所以反殖民就必須要改變我們的敘事主語(yǔ)。中國人必須要在世界上面有發(fā)言權，必須要能夠說(shuō)話(huà)。而歷史敘事這件事情本身，就是我們站在我們的角度上面、來(lái)說(shuō)我們的故事、他會(huì )決定一個(gè)群體的群體記憶：就是我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)？
田老師是搞哲學(xué)的，一定知道所有的哲學(xué)，你必須首先解決的就是“我是誰(shuí)的問(wèn)題”，否則其他所有的討論就變成了空中樓閣，沒(méi)有辦法落地，沒(méi)有辦法用：怎么去用我們的知識？怎么去用我們得出來(lái)的結論？
在座的所有老師考據出來(lái)的這一切科學(xué)的結果，放到哪個(gè)戰場(chǎng)上面，能不能起得到反殖民戰爭的作用，就看我們能不能通過(guò)敘事的方式、來(lái)調整我們的群體記憶。
而我為什么要強調群體記憶這件事情？因為我們的群體記憶被改變了，中國人這幾百年來(lái)受到的肉體的折磨固然是一個(gè)部分，但有更重要的一個(gè)部分、我們的精神折磨來(lái)自于我們的敘事被人家改了。
從清開(kāi)始一直到現在，始終都有人在改變我們、想問(wèn)題的角度和方向，以至于哪怕是清代的那些逃過(guò)了種種約束，有了學(xué)術(shù)的知識，有了文化的水平的人，他也不知道自己要為誰(shuí)說(shuō)話(huà)，他會(huì )開(kāi)始在紙上寫(xiě)文章，“圣天子在上”啊。
那么你的哲學(xué)思想優(yōu)秀嗎？黃宗羲的哲學(xué)思想是優(yōu)秀的。他的哲學(xué)內容哪個(gè)地方不好嗎？很好很好，很有用，放到今天可圈可點(diǎn)、很有價(jià)值；但是當他說(shuō)出“圣天子在上”啊，不好意思，你的主語(yǔ)變了，你所有的東西在為誰(shuí)而服務(wù)、就開(kāi)始發(fā)生了轉變。
那這個(gè)時(shí)候誰(shuí)的記憶才會(huì )涉及的到我們民族的存亡。我們要影響的到底是誰(shuí)、在怎么樣去想問(wèn)題？
所以有的時(shí)候，我就覺(jué)得，現在的自媒體、現代的這種科技，能夠帶來(lái)的廣泛的討論的空間非常的重要。它會(huì )讓很多的、優(yōu)秀的學(xué)者所研究出來(lái)的內容、不是僅僅只在書(shū)齋之中，這些優(yōu)勝的、學(xué)術(shù)的成果，能夠最終進(jìn)入到群體敘事，進(jìn)入到群體記憶之中，讓所有的人都知道：知道我是誰(shuí)？這個(gè)是什么？這就叫做民族存亡。
所以在民國的時(shí)候，錢(qián)老師為什么要寫(xiě)國史大綱？因為他覺(jué)得中國可能要亡了，我們可能要當亡國奴了。那么當一個(gè)中國人要成為亡國奴的時(shí)候，我們怎么能夠讓自己最終還有機會(huì )活過(guò)來(lái)呢？就是記憶。國史大綱就是我們的群體記憶，群體記憶決定了群體的存亡。
所以西史辨偽，它不僅僅是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)之爭，除了學(xué)術(shù)之外，他還是一個(gè)敘事權的競爭。（例如）我們研究出來(lái)了、我們的冶鐵需是多少溫度（后），所以（你）就能夠說(shuō)你們英國人不可能做出來(lái)這個(gè)東西；因為我們知道煉一個(gè)透明的玻璃需要多少的溫度，所以我知道、唉、你們不可能做出來(lái)那個(gè)透鏡。但是誰(shuí)說(shuō)了算、誰(shuí)講的故事有人聽(tīng)，誰(shuí)說(shuō)的話(huà)算作權威，這個(gè)東西就是在爭奪敘事權。
而今天的中國人迫切地需要去爭奪敘事權。敘事權則必須爭奪人民群眾的關(guān)注度，要讓大眾都在意，所有人都知道這一些數學(xué)的、這些幾何的、這些天文的、這些冶煉的、看上去高高在上、跟我的一日三餐毫無(wú)瓜葛的東西，是我的立身之本，是我在這個(gè)世界上存在的本源之一。
那么這個(gè)時(shí)候，我們就擁有的力量，就像這一次河清老師跟唐繼根老師的學(xué)術(shù)爭端，看上去是學(xué)術(shù)的爭端，但是最終、甚至不需要很多的學(xué)者下場(chǎng)，評論區就可以把唐老師的很多的討論直接推平了。為什么？因為有越來(lái)越多的普通人都意識到一件事情：你在替誰(shuí)說(shuō)話(huà)？為什么你說(shuō)的每一個(gè)字我都聽(tīng)得懂，但是我就是不高興呢？這個(gè)東西它就是人民的敘事。
所以我們今天在座的所有老師都一定用得到的武器，就是唯物主義。就像剛才的那一篇論文。什么是唯物？一切事情的發(fā)生都是有源頭的，一切事件的發(fā)展都是有背景的，這個(gè)東西就叫唯物主義。我活著(zhù)，所以我才能夠吃飯，這個(gè)就叫做唯物主義。因為我有紡織機，所以我能夠穿上衣服，這就是唯物主義；因為我有爐子，所以我才有金屬，這也是唯物主義。因為有金屬，所以才能有蒸汽機。當你只講我發(fā)明了蒸汽機，那請問(wèn)前面的呢？為什么前面什么都沒(méi)有？為什么會(huì )出現無(wú)根之木？為什么會(huì )出現無(wú)源之水？
有越來(lái)越多的學(xué)者在解決這個(gè)問(wèn)題，于是就通過(guò)唯物主義的敘事，在幫助所有的中國人，掙脫國際種姓制的枷鎖。從今年的九三閱兵之后，越來(lái)越多的人發(fā)現：我的天吶，我們中國人花了才幾十年的時(shí)間，追上了你們幾百年、說(shuō)的遙遙領(lǐng)先的東西。
然后你說(shuō)我們幾千年都是落后的，不可能進(jìn)步。你在騙誰(shuí)？當現實(shí)的、當唯物的重拳捶在所有人面前的時(shí)候，敘事權就開(kāi)始逐漸轉移了他的陣地。
所以為什么要強調農村包圍城市？因為它是他是我們力量的來(lái)源。我們從哪兒來(lái)？包括說(shuō)所有的學(xué)者做的所有的努力，最終而為誰(shuí)服務(wù)？當被服務(wù)的對象得利、并且意識得到它很重要，這些武器對他極為有用的時(shí)候，我們就實(shí)現了農村包圍城市。
當然了，我在最初提出這種想法的時(shí)候，是學(xué)習了西方人的，西方人當初來(lái)搞顛倒敘事的時(shí)候，做的就是這個(gè)工作。不知道大家注意到了沒(méi)有，幾十年前，中國的平均受教育水平并不好，絕大多數的人沒(méi)有什么高等級的教育，受到一個(gè)職業(yè)教育，就已經(jīng)是社會(huì )精英階層了。哪里知道什么、這個(gè)歷史那個(gè)歷史、亞里士多德，念完了之后，舌頭要打卷的呀。
后來(lái)，是怎么那么多的人，越來(lái)越相信西方歷史的輝煌的？地攤文學(xué)大家都看過(guò)，也曾經(jīng)瞧不起過(guò)、蔑視過(guò)。但是這是西方人當年進(jìn)行輿論圍剿戰的時(shí)候，所使用的農村包圍城市，只是那個(gè)時(shí)候我們是被包圍的對象。而今天我們希望用這樣的方式反制回去、尋找到我們自己的敘事道路，然后走向真正的、歷史的、正本清源。
二十年，我親自關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域（西史辯偽）20年的時(shí)間，當然這不全都是西史辯偽的發(fā)展二十年。但是從一開(kāi)始、我最初聽(tīng)到的就是何新老師的質(zhì)疑，當時(shí)他的那一聲質(zhì)疑，突然之間解答了我在學(xué)校里面讀書(shū)所遇到的困境。
憑什么中華法系不好啊，我們的系統很完善，而且我們的系統跟我們的社會(huì )道德觀(guān)念、公共倫理是配套的，這種完全一致的、一點(diǎn)都不割裂的東西竟然是不好的。而西方人傳進(jìn)來(lái)的那種完全孤立的制度，要求你說(shuō)，你必須抽離出理性來(lái)、才能夠去理解的東西竟然是好的。那么當時(shí)何新老師所提出來(lái)的疑問(wèn)后，一下子讓我說(shuō)“對”。不然呢，還能有什么其他的解釋。
但是最終能夠讓這些思想落地生根的到底是什么？
我意識得到一件事情，就是在西史辯偽產(chǎn)生的早期，很多的時(shí)候是在論壇上面，在一些很草根的地方討論它。而這種討論的過(guò)程當中，我覺(jué)得最難能可貴的東西，就是質(zhì)疑西方歷史的所有的從業(yè)者、參與者、討論者，甚至旁觀(guān)者，都非常的冷靜。他都愿意好好說(shuō)話(huà)，愿意慢慢說(shuō)。
我覺(jué)得這就是那個(gè)時(shí)候最可貴、最可貴的一個(gè)東西。因為西史的信徒們特別著(zhù)急，他們特別喜歡給人戴帽子，因為你不相信，所以你是九漏魚(yú)，因為你不相信，所以你是文盲嘛。你都不相信西方哲學(xué)的偉大，那你肯定爛透了。因為他在不停地進(jìn)行攻擊，而我們在不停地進(jìn)行解釋?zhuān)@種憋屈的、這種時(shí)不時(shí)就要受委屈的局面，使得我們在整個(gè)的斗爭的過(guò)程當中，獲得了群眾的支持。因為圍觀(guān)的人看得清楚，誰(shuí)心虛誰(shuí)膽怯，誰(shuí)可以討論、誰(shuí)是一言堂。他的可貴之處就在于、他還是接地氣的，是愿意講給最普通的人聽(tīng)的。而我們今天所延續的就應該是這樣的一個(gè)路。
什么樣子的路呢？叫做你打你的，我打我的。
我們只管講自己的東西，我們把我們的內容用最細致的、最接地氣的、最符合普通人認知的、最符合樸素唯物主義的方式傳播出去。讓所有人都聽(tīng)見(jiàn)。至于說(shuō)那些污蔑的、至于說(shuō)那些潑臟水的、說(shuō)你是九漏魚(yú)、你這個(gè)臭文盲，你就是在割韭菜，欣然悅納。
之后局面的轉變其實(shí)來(lái)的很快，就像今天我們已經(jīng)開(kāi)始攻守易形。繼續這樣走下去，直到最終勝利的來(lái)臨。而誰(shuí)會(huì )勝利？覺(jué)悟的會(huì )勝利、有來(lái)源的會(huì )勝利？有人民基礎的會(huì )勝利。
這是吃瓜蒙主在第四屆西史辨偽論壇上的主題報告，20分鐘的報告全程脫稿，邏輯十分清晰，敘事水平極強，也間接解釋了她或者他們?yōu)槭裁匆鲎悦襟w：“我們的學(xué)者們在書(shū)齋里做了大量考據、論證，證明了中華文化在法制、科技、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的深厚根基和領(lǐng)先成就，這些都是寶貴的“彈藥”。但如果這些“彈藥”一直躺在學(xué)術(shù)著(zhù)作里，沒(méi)有進(jìn)入大眾的群體記憶，就無(wú)法轉化為反殖民的力量。自媒體和現代傳播技術(shù)，給了我們這樣一個(gè)“農村包圍城市”的契機”。
有興趣的可以去看看原視頻，質(zhì)疑吃瓜蒙主是中專(zhuān)水平的可以自問(wèn)一下能否做到流暢的20分鐘脫稿高質(zhì)量輸出?，F場(chǎng)參會(huì )的人員，唯一能看到桌簽的是左上的田辰山，北京外國語(yǔ)大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、東西方關(guān)系中心主任。以下是全文：
好！謝謝大家。我是吃瓜蒙主。
今天講到這個(gè)題目的時(shí)候，其實(shí)的目是拋磚引玉。因為在座的各位老師，在很多的領(lǐng)域當中、都有比我更加深遠的耕作。所以今天我們就從更加外圍的、傳媒的、以及受眾影響的方向上面，來(lái)解析一下反殖民的、反思想殖民的斗爭。
首先先看四個(gè)字：“中華文化博大精深?！?/p>
我不知道大家看到這句話(huà)的時(shí)候，有什么感想？這個(gè)是20多年前我讀書(shū)的時(shí)候，我有一位老師，他在講《中華法治史》；每一次在上課開(kāi)篇的時(shí)候，每一次講到一個(gè)段落的時(shí)候，他就會(huì )說(shuō)“中華文化博大精深”。那個(gè)時(shí)候什么反應呢？我們的教室里就這樣多的人，大家哈哈大笑，就好像孔乙己走進(jìn)酒館的時(shí)候，到處都洋溢著(zhù)歡樂(lè )的笑聲。
我也是其中之一，后來(lái)局面是怎么發(fā)生變化的？就是我開(kāi)始做這位老師的課題，只是一個(gè)泛泛而談的一個(gè)主題，結果呢我就發(fā)現了一個(gè)問(wèn)題。
在去進(jìn)行古今的、法治對比的過(guò)程當中，我發(fā)現我所看到的現代社會(huì )、會(huì )需要、會(huì )感知到的這些規則，在我們先民的規律當中全部都存在。
當然了，他們沒(méi)有股票市場(chǎng)那么多，他們沒(méi)有手機，所以這些規范是沒(méi)有的。但是所有跟人類(lèi)社會(huì )行為、跟人類(lèi)的日常生活相關(guān)的規范，我們自古都有。
然而那個(gè)時(shí)候，為什么我們的教室里面洋溢著(zhù)快活的聲音呢？因為我們其他所有的課堂上面的老師都在給我們傳遞另外的信息。就叫做漢謨拉比崇拜。因為當時(shí)我們傳遞的所有的制度，我們今天的現行規則從哪里開(kāi)始？從哪里延續？誰(shuí)給我們開(kāi)啟的現代秩序文明？現代社會(huì )的基礎又是從哪里構建的？人類(lèi)的理性又是從何而來(lái)？從漢謨拉比而來(lái)。
所以當時(shí)我在做這篇論文的時(shí)候，感受到了一種前所未有的困。你說(shuō)漢謨拉比最優(yōu)秀，沒(méi)有他就沒(méi)有現代社會(huì )的一切；但是我分明在我們的古籍當中找到了所有的東西。找到了everything！那么它什么時(shí)候消失的？我們的老師會(huì )告訴我，因為我們落后了。因為那個(gè)東西沒(méi)有用了，所以他被淘汰了，那是真的嗎？
后來(lái)再有多年之后，我看了一本書(shū)，我相信很多人也看過(guò)，那就是我們日常生活當中，通常情況下叫一個(gè)人有狼子野心，妥妥的負面詞匯?？墒牵≒PT展示狼圖騰）看過(guò)吧，在那之后開(kāi)始吹噓狼性文化，你愿意去爭奪、你去撕咬。你列隊去狩獵，這是什么？這就是最先進(jìn)的野性，這是人類(lèi)的本源，這是文明的高級形式。然而狼會(huì )種田嗎？
民以食為天，不會(huì )種田的是高級的，種田的，是低級的，面朝黃土、背朝天的是沒(méi)意思的。有狼子野心的是開(kāi)啟現代文明的。這個(gè)東西是什么？
所以，我們現在談思想殖民，那什么是思想殖民？或者思想殖民最終會(huì )表現為什么形式？它一定直通一樣東西，就是種姓制。
我們2000年前的革命者說(shuō)，王侯將相寧有種乎？這個(gè)種就是種姓制的種。
中國人最反對的就是種姓制。天生貴種：你生下來(lái)就比我高貴，你會(huì )喘氣兒就比我高級。但是什么是種姓制？為什么殖民一定會(huì )推向種姓制？因為殖民這件事情就是要證明一件事情：我比你高級。怎么證明他？
對于種姓制，我特別想要把它展開(kāi)來(lái)講，因為我覺(jué)得這個(gè)制度太“了不起了”。我不知道在座的怎么看，但是對我來(lái)說(shuō)，我意識到一件事情，種姓制它本身是禽獸制度當中的頂流。
它太符合人類(lèi)（獸性）心理上面的需要了。我們需要什么東西？我們要滿(mǎn)足我們精神上面高高在上的優(yōu)越感。幾乎所有人都需要這個(gè)東西，包括現在互聯(lián)網(wǎng)上、來(lái)看在座各位的、各種各樣的文章的時(shí)候，他也會(huì )總結說(shuō)，你不就是想滿(mǎn)足你的心理優(yōu)越感嗎？你不就想說(shuō)你的東西比別人的更好嗎？他為什么這樣說(shuō)？因為確實(shí)普遍性的人類(lèi)有這種需求，那么種姓制就在滿(mǎn)足你的這種需求，它是順勢而為，順流而下。
和人類(lèi)的成長(cháng)的這種逆流而上是完全不一樣的，它太順了，所以太容易推廣，所以力量極為強大，極為頑固，只要有殖民就會(huì )產(chǎn)生種姓制，種姓制就是我比你高，而你比他高，他比另外的那個(gè)更高，他就是整個(gè)世界的排序。
而現在我們的世界上面的所謂的殖民心態(tài)，現代社會(huì )的思想殖民，它的表現形式就是種群優(yōu)劣論。所謂的西方中心主義，它最終表現出來(lái)的姿態(tài)就是西方人是最高級的。然后呢，游獵的、游牧的群體是第二階段高級的，最低劣的就是種田的、面朝黃土背朝天的、這些土顆拉們。從而將中國人排在了社會(huì )的、整個(gè)世界的種姓等級的最下面。
所以當我們要去說(shuō)我們反殖民的時(shí)候，反殖民應該怎么走？他一定要調整一件事情，就是敘事主體，誰(shuí)來(lái)說(shuō)話(huà)。
我發(fā)現一件事兒，你說(shuō)很多在座的老師們都在追求客觀(guān)、準確的、科學(xué)地去描述我們所知的一切，這是絕對科學(xué)的態(tài)度，也是唯物主義的態(tài)度。
但是它非常容易陷入一種局面，就是你會(huì )失去主語(yǔ)。我們說(shuō)一句話(huà)的時(shí)候，是要有主語(yǔ)的，是我去做什么事情，是他做了什么事情，這個(gè)東西就是敘事主體。而我們非常、非常容易在極微妙的地方失去這個(gè)主語(yǔ)。一旦失去了主語(yǔ)，事兒是那個(gè)事兒，但是他為誰(shuí)而發(fā)生，對誰(shuí)產(chǎn)生影響，就會(huì )開(kāi)始發(fā)生轉變。
所以這些年以來(lái)的、精神上面的、世界的思想殖民，他們不是全都在說(shuō)謊的，他們也經(jīng)?？陀^(guān)地科學(xué)地去講述一個(gè)事件。但是因為他的講述的主體和中國人的本體不同，所以，他講著(zhù)故事、講著(zhù)故事，既科學(xué)又理性的把中國人又放到了種姓制的最低端。
所以反殖民就必須要改變我們的敘事主語(yǔ)。中國人必須要在世界上面有發(fā)言權，必須要能夠說(shuō)話(huà)。而歷史敘事這件事情本身，就是我們站在我們的角度上面、來(lái)說(shuō)我們的故事、他會(huì )決定一個(gè)群體的群體記憶：就是我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)？
田老師是搞哲學(xué)的，一定知道所有的哲學(xué)，你必須首先解決的就是“我是誰(shuí)的問(wèn)題”，否則其他所有的討論就變成了空中樓閣，沒(méi)有辦法落地，沒(méi)有辦法用：怎么去用我們的知識？怎么去用我們得出來(lái)的結論？
在座的所有老師考據出來(lái)的這一切科學(xué)的結果，放到哪個(gè)戰場(chǎng)上面，能不能起得到反殖民戰爭的作用，就看我們能不能通過(guò)敘事的方式、來(lái)調整我們的群體記憶。
而我為什么要強調群體記憶這件事情？因為我們的群體記憶被改變了，中國人這幾百年來(lái)受到的肉體的折磨固然是一個(gè)部分，但有更重要的一個(gè)部分、我們的精神折磨來(lái)自于我們的敘事被人家改了。
從清開(kāi)始一直到現在，始終都有人在改變我們、想問(wèn)題的角度和方向，以至于哪怕是清代的那些逃過(guò)了種種約束，有了學(xué)術(shù)的知識，有了文化的水平的人，他也不知道自己要為誰(shuí)說(shuō)話(huà)，他會(huì )開(kāi)始在紙上寫(xiě)文章，“圣天子在上”啊。
那么你的哲學(xué)思想優(yōu)秀嗎？黃宗羲的哲學(xué)思想是優(yōu)秀的。他的哲學(xué)內容哪個(gè)地方不好嗎？很好很好，很有用，放到今天可圈可點(diǎn)、很有價(jià)值；但是當他說(shuō)出“圣天子在上”啊，不好意思，你的主語(yǔ)變了，你所有的東西在為誰(shuí)而服務(wù)、就開(kāi)始發(fā)生了轉變。
那這個(gè)時(shí)候誰(shuí)的記憶才會(huì )涉及的到我們民族的存亡。我們要影響的到底是誰(shuí)、在怎么樣去想問(wèn)題？
所以有的時(shí)候，我就覺(jué)得，現在的自媒體、現代的這種科技，能夠帶來(lái)的廣泛的討論的空間非常的重要。它會(huì )讓很多的、優(yōu)秀的學(xué)者所研究出來(lái)的內容、不是僅僅只在書(shū)齋之中，這些優(yōu)勝的、學(xué)術(shù)的成果，能夠最終進(jìn)入到群體敘事，進(jìn)入到群體記憶之中，讓所有的人都知道：知道我是誰(shuí)？這個(gè)是什么？這就叫做民族存亡。
所以在民國的時(shí)候，錢(qián)老師為什么要寫(xiě)國史大綱？因為他覺(jué)得中國可能要亡了，我們可能要當亡國奴了。那么當一個(gè)中國人要成為亡國奴的時(shí)候，我們怎么能夠讓自己最終還有機會(huì )活過(guò)來(lái)呢？就是記憶。國史大綱就是我們的群體記憶，群體記憶決定了群體的存亡。
所以西史辨偽，它不僅僅是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)之爭，除了學(xué)術(shù)之外，他還是一個(gè)敘事權的競爭。（例如）我們研究出來(lái)了、我們的冶鐵需是多少溫度（后），所以（你）就能夠說(shuō)你們英國人不可能做出來(lái)這個(gè)東西；因為我們知道煉一個(gè)透明的玻璃需要多少的溫度，所以我知道、唉、你們不可能做出來(lái)那個(gè)透鏡。但是誰(shuí)說(shuō)了算、誰(shuí)講的故事有人聽(tīng)，誰(shuí)說(shuō)的話(huà)算作權威，這個(gè)東西就是在爭奪敘事權。
而今天的中國人迫切地需要去爭奪敘事權。敘事權則必須爭奪人民群眾的關(guān)注度，要讓大眾都在意，所有人都知道這一些數學(xué)的、這些幾何的、這些天文的、這些冶煉的、看上去高高在上、跟我的一日三餐毫無(wú)瓜葛的東西，是我的立身之本，是我在這個(gè)世界上存在的本源之一。
那么這個(gè)時(shí)候，我們就擁有的力量，就像這一次河清老師跟唐繼根老師的學(xué)術(shù)爭端，看上去是學(xué)術(shù)的爭端，但是最終、甚至不需要很多的學(xué)者下場(chǎng)，評論區就可以把唐老師的很多的討論直接推平了。為什么？因為有越來(lái)越多的普通人都意識到一件事情：你在替誰(shuí)說(shuō)話(huà)？為什么你說(shuō)的每一個(gè)字我都聽(tīng)得懂，但是我就是不高興呢？這個(gè)東西它就是人民的敘事。
所以我們今天在座的所有老師都一定用得到的武器，就是唯物主義。就像剛才的那一篇論文。什么是唯物？一切事情的發(fā)生都是有源頭的，一切事件的發(fā)展都是有背景的，這個(gè)東西就叫唯物主義。我活著(zhù)，所以我才能夠吃飯，這個(gè)就叫做唯物主義。因為我有紡織機，所以我能夠穿上衣服，這就是唯物主義；因為我有爐子，所以我才有金屬，這也是唯物主義。因為有金屬，所以才能有蒸汽機。當你只講我發(fā)明了蒸汽機，那請問(wèn)前面的呢？為什么前面什么都沒(méi)有？為什么會(huì )出現無(wú)根之木？為什么會(huì )出現無(wú)源之水？
有越來(lái)越多的學(xué)者在解決這個(gè)問(wèn)題，于是就通過(guò)唯物主義的敘事，在幫助所有的中國人，掙脫國際種姓制的枷鎖。從今年的九三閱兵之后，越來(lái)越多的人發(fā)現：我的天吶，我們中國人花了才幾十年的時(shí)間，追上了你們幾百年、說(shuō)的遙遙領(lǐng)先的東西。
然后你說(shuō)我們幾千年都是落后的，不可能進(jìn)步。你在騙誰(shuí)？當現實(shí)的、當唯物的重拳捶在所有人面前的時(shí)候，敘事權就開(kāi)始逐漸轉移了他的陣地。
所以為什么要強調農村包圍城市？因為它是他是我們力量的來(lái)源。我們從哪兒來(lái)？包括說(shuō)所有的學(xué)者做的所有的努力，最終而為誰(shuí)服務(wù)？當被服務(wù)的對象得利、并且意識得到它很重要，這些武器對他極為有用的時(shí)候，我們就實(shí)現了農村包圍城市。
當然了，我在最初提出這種想法的時(shí)候，是學(xué)習了西方人的，西方人當初來(lái)搞顛倒敘事的時(shí)候，做的就是這個(gè)工作。不知道大家注意到了沒(méi)有，幾十年前，中國的平均受教育水平并不好，絕大多數的人沒(méi)有什么高等級的教育，受到一個(gè)職業(yè)教育，就已經(jīng)是社會(huì )精英階層了。哪里知道什么、這個(gè)歷史那個(gè)歷史、亞里士多德，念完了之后，舌頭要打卷的呀。
后來(lái)，是怎么那么多的人，越來(lái)越相信西方歷史的輝煌的？地攤文學(xué)大家都看過(guò)，也曾經(jīng)瞧不起過(guò)、蔑視過(guò)。但是這是西方人當年進(jìn)行輿論圍剿戰的時(shí)候，所使用的農村包圍城市，只是那個(gè)時(shí)候我們是被包圍的對象。而今天我們希望用這樣的方式反制回去、尋找到我們自己的敘事道路，然后走向真正的、歷史的、正本清源。
二十年，我親自關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域（西史辯偽）20年的時(shí)間，當然這不全都是西史辯偽的發(fā)展二十年。但是從一開(kāi)始、我最初聽(tīng)到的就是何新老師的質(zhì)疑，當時(shí)他的那一聲質(zhì)疑，突然之間解答了我在學(xué)校里面讀書(shū)所遇到的困境。
憑什么中華法系不好啊，我們的系統很完善，而且我們的系統跟我們的社會(huì )道德觀(guān)念、公共倫理是配套的，這種完全一致的、一點(diǎn)都不割裂的東西竟然是不好的。而西方人傳進(jìn)來(lái)的那種完全孤立的制度，要求你說(shuō)，你必須抽離出理性來(lái)、才能夠去理解的東西竟然是好的。那么當時(shí)何新老師所提出來(lái)的疑問(wèn)后，一下子讓我說(shuō)“對”。不然呢，還能有什么其他的解釋。
但是最終能夠讓這些思想落地生根的到底是什么？
我意識得到一件事情，就是在西史辯偽產(chǎn)生的早期，很多的時(shí)候是在論壇上面，在一些很草根的地方討論它。而這種討論的過(guò)程當中，我覺(jué)得最難能可貴的東西，就是質(zhì)疑西方歷史的所有的從業(yè)者、參與者、討論者，甚至旁觀(guān)者，都非常的冷靜。他都愿意好好說(shuō)話(huà)，愿意慢慢說(shuō)。
我覺(jué)得這就是那個(gè)時(shí)候最可貴、最可貴的一個(gè)東西。因為西史的信徒們特別著(zhù)急，他們特別喜歡給人戴帽子，因為你不相信，所以你是九漏魚(yú)，因為你不相信，所以你是文盲嘛。你都不相信西方哲學(xué)的偉大，那你肯定爛透了。因為他在不停地進(jìn)行攻擊，而我們在不停地進(jìn)行解釋?zhuān)@種憋屈的、這種時(shí)不時(shí)就要受委屈的局面，使得我們在整個(gè)的斗爭的過(guò)程當中，獲得了群眾的支持。因為圍觀(guān)的人看得清楚，誰(shuí)心虛誰(shuí)膽怯，誰(shuí)可以討論、誰(shuí)是一言堂。他的可貴之處就在于、他還是接地氣的，是愿意講給最普通的人聽(tīng)的。而我們今天所延續的就應該是這樣的一個(gè)路。
什么樣子的路呢？叫做你打你的，我打我的。
我們只管講自己的東西，我們把我們的內容用最細致的、最接地氣的、最符合普通人認知的、最符合樸素唯物主義的方式傳播出去。讓所有人都聽(tīng)見(jiàn)。至于說(shuō)那些污蔑的、至于說(shuō)那些潑臟水的、說(shuō)你是九漏魚(yú)、你這個(gè)臭文盲，你就是在割韭菜，欣然悅納。
之后局面的轉變其實(shí)來(lái)的很快，就像今天我們已經(jīng)開(kāi)始攻守易形。繼續這樣走下去，直到最終勝利的來(lái)臨。而誰(shuí)會(huì )勝利？覺(jué)悟的會(huì )勝利、有來(lái)源的會(huì )勝利？有人民基礎的會(huì )勝利。
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